——泉州市紀(jì)念李贄誕辰495周年“李贄思想的當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文摘編

　　2022年12月21日，泉州市舉行紀(jì)念李贄誕辰495周年“李贄思想的當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)（陳明理 攝）

　　以“童心說(shuō)”為核心內(nèi)容的文藝思想是李贄思想體系重要的組成部分，與明清文學(xué)以及“五四”新文學(xué)有著較為清晰的承繼脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)當(dāng)代文壇也有著深遠(yuǎn)影響。重新認(rèn)識(shí)李贄文藝思想的當(dāng)代價(jià)值，并繼承和發(fā)揚(yáng)其合理因素，對(duì)倡導(dǎo)文學(xué)回歸本心、促進(jìn)文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展，以及豐富文學(xué)的精神內(nèi)涵有著重要的啟示。

　　所謂“童心”，即“絕假純真”之“真心”，是人的“最初一念之本心”，這是對(duì)晚明腐朽制度的一種反抗，對(duì)“存天理、滅人欲”理學(xué)的批判，也是對(duì)純美自然本心的呼喚。自現(xiàn)代以來(lái)，兒童視角作為一種敘事策略受到了中國(guó)作家們的青睞。因此，周作人曾認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)源自“明末的文學(xué)”。顯然，作家們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)同“童心說(shuō)”，并力圖建構(gòu)一個(gè)有著淳樸人性的世界，是對(duì)李贄文藝思想的豐富和發(fā)展。但需要注意的是，與提出“童心說(shuō)”的李贄相比，作家們的生活時(shí)代、情感體驗(yàn)以及題材的選擇均與其有著很大的差異。

　　李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)人的本能欲望，其“自然人性論”更是肯定了人正常情感欲望的合理性，當(dāng)封建倫理壓抑了人性的正常發(fā)展后，李贄發(fā)出了符合時(shí)代的強(qiáng)音，高舉個(gè)性解放的大旗，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)思想有深刻而深遠(yuǎn)的影響。通常認(rèn)為，“五四”思想資源是西方的人文主義和個(gè)性解放，實(shí)則不然。新文化運(yùn)動(dòng)提倡的人文主義與個(gè)性解放，顯然與李贄的“童心說(shuō)”和“自然人性論”一脈相承，對(duì)靈肉一致的追求成為現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的核心價(jià)值觀念之一。

　　講好中國(guó)故事，除了需要自覺(jué)融入人類普遍價(jià)值和審美情感外，還必須立足本土，表現(xiàn)本民族獨(dú)特的生活特征和精神面貌。李贄的“童心說(shuō)”和“自然人性論”是中國(guó)古典文論的精粹，成為近現(xiàn)代思想文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的理論資源。李贄的文藝思想的發(fā)掘與研究，融入了數(shù)代知識(shí)分子的智慧，沉淀為一種有效的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)傳統(tǒng)。在新的歷史時(shí)代，繼承和發(fā)揚(yáng)李贄文藝思想的合理因素，不僅可以擺脫一味追趕西方“話語(yǔ)”潮流而導(dǎo)致“失語(yǔ)”的尷尬處境，還能使這種傳統(tǒng)智慧在當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中發(fā)揮積極作用。

　　中國(guó)當(dāng)代文藝，先是將其社會(huì)功利性發(fā)揮到了極致，后來(lái)又迷失在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中淪為大眾文化的消費(fèi)品，始終沒(méi)能完全回歸到作為審美意識(shí)形態(tài)的本身。選擇以何種創(chuàng)作姿態(tài)來(lái)建構(gòu)文學(xué)的本心就成為當(dāng)代作家亟待解決的問(wèn)題。在“百年未有之大變局”的新時(shí)代，講好中國(guó)故事，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，也需要作家保持一顆“童心”，從自身生命體驗(yàn)出發(fā)，既不迷信于權(quán)威，也不沉溺于世俗，創(chuàng)作出與人民心意相通，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的求真向善之作。